图表现代伊朗的崛起与耶鲁大学历史学家阿巴斯阿马纳

Abbas Amanat

最新暴利网赚项目大全 倾注数十年的研究,“伊朗:现代历史” 他的新书图表伊朗五个世纪的历史和它的遭遇与邻近的土地和西方世界。

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这本书引起了在经济学家正面评论,华尔街日报,书纽约回顾,和伦敦的时间和星期天时间。

阿马纳,在耶鲁麦克米伦中心国际和地区研究伊朗研究的耶鲁大学项目主任,说话yalenews关于他的书。对话的一个编辑的和冷凝的转录物如下。

为什么选择16 世纪为起点的现代伊朗历史的探索?

1979年伊朗伊斯兰革命代表了穆斯林世界的现代历史是由僧侣统治的运动采取了国家控制的第一次。从历史上看,这是一个非常不寻常的事件,不只是在伊斯兰世界,但任何地方。

我想看看是否有利于这种上涨文书类,并将其带入一个位置来控制状态什叶派伊斯兰教中的某些特征。什叶派被宣布为在16年初伊朗国教 世纪。它是广泛的,如果没有充分的,超过16的过程中在伊朗人民的实施 和17 几个世纪。这不是一个奇异的现象。也有类似的例子在其他地方,如在亨利八世成立英国教会的。

什叶派在塑造和发展其作为伊朗一个国家的凝聚力起到了至关重要的作用。很长一段时间 - 几乎五个世纪 - 宗教组织是共存的状态。它是由国家光顾,受其保护,并通过其实质性回报。被宗教和国家视为伊朗社会稳定的两大支柱。这就是为什么它重要的是要回去ESTA历史项目的起源和检查自那以后发生了什么事。

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我认为,什叶派的信仰体系,支持和该地区的地缘政治的复杂性,保持伊朗的社会文化认同增强。但伊朗的历史经验也促成了其民族凝聚力的意义。

当伊斯兰教的阿拉伯军队入侵伊朗的萨珊王朝的7 世纪以来,伊朗已不复存在作为一个政治实体,但它保持了波斯语。它通过从阿拉伯语的元素和改变了它的脚本 - 或多或少喜欢的方式影响拉美在英语发展的盎格鲁 - 撒克逊语。通过语言的保存,伊朗设法保存它的过去,这也是相当不寻常的集体记忆。例如,穆斯林军队征服了叙利亚和埃及在同一时间,但都采用了阿拉伯语。基本上,伊斯兰征服的内存成为了伊斯兰的认同感,在埃及,叙利亚和伊拉克最终出现了最根本的神话。伊朗是不同的。它保留了其的前伊斯兰时代的记忆和成长很为他们感到骄傲。

什么是诗的在维护这个集体记忆的作用?

伊朗研制出强烈的诗歌传统很早。它是在10富含随着时间的神话的过程中,如“书王”的菲尔多西 最新暴利网赚项目大全

苏菲 - 伊斯兰教的一个神秘的解释 - 丰富波斯诗歌。精致的苏菲主题波斯诗歌的叙事和抒情赋表达。前者的一个很好的例子是在13诗人鲁米 世纪和后者的是在14诗人哈菲兹 世纪。

正如我已经试图表明,在上述主题近代此外,诗歌成为一个重要的载体表达社会政治的消息,特别是清浊政治抗议。一个能在1905年的宪法革命看到它1911年和其后。无数的例子是有我的诗歌的书是如何成为政治话语到现在,尽管今天媒体的崛起的一部分。这是在保持集体意识伊朗在这些知识分子感的主要因素。

和音乐?

伊朗传统音乐保存其本身而言,它是一个基于模态系统,但它仍然是多样化和适应性。它吸引了许多个世纪的旋律和乡间田园以及酒馆,王室和复习的什叶派凄厉仪式的夜间音乐的曲调。伊斯兰法律禁止,尽管音乐,并得到了由法学家一定程度的反对,伊朗的音乐依然强劲兴趣。 

同样,要注意的是,伊朗保留自己的绘画传统,违背伊斯兰教法的严格解释,即禁止生产图像。自14 世纪,如果不是更早,人们可以看到波斯细密画书籍插图。有在世界各地的博物馆,并在拜内克图书馆的宏伟它例子。

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没有宗教组织和国家之间的关系,如何才能成为对抗?

伊朗在19通过选择性现代化措施 世纪,社会逐渐改变。但它是从早期的几十年中20 世纪,在巴列维统治(1921年至1979年),许多机构此前的宗教机构,如教育和法律的法院的控制下,是世俗化。例如,在19场 世纪卡扎尔王朝试图执行一个欧洲或软椅模型来创建一个更加基于状态的司法系统,但宗教组织的抵制。在20 世纪,随着国家成了更集中,更世俗化,它缴获许多功能,特权和机构进行了文书设立的域名的控制。国家司法部创建一个新的部和自身的世俗公共教育竞争成功与旧的学院的宗教教育,宗教学校被誉为。

在西方许多宗教神学院设法世俗化 - 耶鲁大学是一个很好的例子,但在什叶派世界各地,包括伊朗院校,抵制现代化。课程与教学没有改变。因此,它是通过建立世俗公共教育掩盖他们的状态更容易。

什么样的角色确实发挥石油在伊朗的宗教机构的隔离?

这是一个重要的因素。伊朗石油行业基本上是由英国创造和发展一个殖民地行业。收入的巨量去了英国政府,而更小的百分比去了伊朗政府。但即使这样的收入份额在后一战时代濒临破产的伊朗国家至关重要。它提供了更大的集中必要的资金;为实施现代化改革;加强军队;并不再寻求传统支持宗教组织的pahlavis下建立一个独裁政权。

宗教组织不再有它过去ADH享有的特权。是它的一些禀赋所采取的方式。这是贫困以及年轻一代宗教精英的被诱成为国家官僚机构的一部分。文书社区的性质和结构变更后,并且作为结果它在20的后面部分。成为更容易激进 世纪。它被冷落的状态,现代球体即使它保存联系的传统集市业务部门,它是由大孤立。

没有宗教组织如何来通过其激进的政治议程?

这里有一个悖论。一方面是因为隔离的结果文书社会变得更加保守,未能现代化什叶派伊斯兰教法。它秉持着相同的神秘课程设置和教学方法。它仍然是一个中世纪的系统和 - 在一个奇怪的方式 - 促成了其激进。你会期望一个保守派 - 天主教或例如超正统的犹太教 - 不会接受一个铁杆的政治议程。它可以一直保持完全政治的领域之外,在伊斯兰世界的其它实例或在基督教世界。 

然而,对于伊朗的宗教机构,一个激进的政治议程成了在伊斯兰法的现代化从事替代。通过这样做它被证明是成功地吸引那些不巴列维国家的世俗化项目的受益者社会的某些部门。其结果是,你看到霍梅尼和他的同伙为首的权力手段的激进宗教组织的出现。与此同时,国王在伊朗国成为20世纪60年代和70年代,因此封闭途径,政治参与,更专制,如新闻自由,政党的发展,政府政策的自由批评,并没有自由和公正的选举。

没有国家的镇压如何养活宗教机构的支持?

在这种情况下,除外诉诸相对不变年度什叶派清真寺的环境和悼念仪式流行异议ADH没有其它选择的力量。尽管其强大的安全设备,政府并没有关闭了这些场馆成功凡神职人员能表达其隐晦,但有效的巴列维国家的批评,可以责怪沙阿其认为屈从于西方,尤其是美国。

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如何有宗教组织和伊斯兰共和国利用反西方情绪的优势在哪里?

甚至伊斯兰共和国的崛起前的激进牧师社会通过一个排外的角度几乎到了一种意识形态的水平。这是因为伊朗的苦涩在20两次被占用的经验部分成立 世纪由西方列强 - 第一次世界大战和第二次世界大战期间。此外,两次在最近的记忆欧洲和美国。在1953年的宪法革命时期的干预破坏了伊朗的民主制度和试。

伊斯兰共和国开发,并仍在利用,以自身的优势,这些情绪伊朗人名正言顺窝藏,因为他们与19遭遇困扰的历史 世纪帝国主义列强和20 最新暴利网赚项目大全

如何有伊斯兰共和国设法忍受了近40年?

从历史的角度来看,有一点是显而易见的:伊斯兰共和国已经几乎被蜂拥而至从它开始的状态。它设法在永久危机的ESTA状态生存 - 有时甚至从中受益 - 因为对抗,或有克星对抗的预期,是与美国,打成了它的手。它给它的政权的pretention为核心的国家合法性,反对西方霸权和政权更迭的阻力。因此,紧急求生的意识促成了其。

此外,执政的神职人员及其相关团体,如革命卫队,虽然一小部分人没有真正支持大多数伊朗人的,存活在权力可能是因为群体团结意识强。尽管在改善经济和发展的产业基础,以及最近与伊朗打交道的安装环境问题,他们的战绩惨淡,这个政权已经成功地消除了对立的伊朗境内(外)任何有组织的来源。它也成功地使伊朗一个地区大国,植根于巴列维时代潮流,并在有潜在危险的企业在叙利亚和黎巴嫩和伊朗进行接触。  

将政权生存40年?

如何将制度演变?它仍有待观察它是否仍是变化的状态,或者,它管理通过一个渐进的过程改革本身。有一点是明确的:如果在另一种流行的动荡现政权的洞穴,结果可能不会有前途的。政治改革的近期中东的民众运动,如阿拉伯之春,已经由大失败。同样,对通过军事选项或暗箱操作政权更迭的企图几乎肯定有助于加强政权的群众基础。在另一方面,如果是留给自己的设备,将伊朗成为又一个中国?无论是从移动敌对的意识形态立场客场与资本主义经济和对外部世界友好姿态更加务实的政权是值得思考的问题。近期美国从五加一个核对付伊朗和制裁即将重新出发征收,不提供后一种选择的成功明亮的序幕。

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由麦克·卡明斯为yalenews写的。